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		<title>Die Geschichten von &#8222;Stille Nacht&#8220;</title>
		<link>https://aischines.ch/die-geschichten-von-stille-nacht-2/</link>
				<pubDate>Tue, 25 Dec 2018 09:03:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator><![CDATA[Andreas Schiendorfer]]></dc:creator>
				<category><![CDATA[Kulturreportagen]]></category>
		<category><![CDATA[Religionsgeschichte]]></category>
		<category><![CDATA[Schaffhauser Nachrichten]]></category>

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				<description><![CDATA[&#8222;Stille Nacht! Heilige Nacht!“ wurde in mehr als 300 Sprachen und Dialekte übersetzt – und ist damit eines der beliebtesten Weihnachtslieder weltweit. Zum ersten Mal gespielt wurde es am 24. Dezember 1818 in der St. Nikola-Kirche in Oberndorf bei Salzburg. Der Text stammt vom Salzburger Pfarrer Joseph Mohr, die Melodie vom oberösterreichischen Lehrer Franz Xaver Gruber. Besondere Auszeichnung: Seit 2011 ist &#8222;Stille Nacht! Heilige Nacht!&#8220; Immaterielles Kulturerbe der UNESCO. Ich selbst befasste mich 1996 im Rahmen der &#8222;Weihnachtspost&#8220; der Schaffhauser Nachrichten mit den Geschichten von &#8222;Stille Nacht&#8220;. Abgelenkt vom Aushang eines Alternativkinos, gehe ich in Salzburg am Geburtshaus des Priesters Joseph Mohr, Verfasser des «Stille Nacht»-Textes, achtlos vorbei, immer weiter die Steingasse hinunter, enger wird sie und dunkler. Nach einem Kaffee im «Shrimps» entdecke ich die bescheidene Gedenktafel am Haus Nummer 9 doch noch. 1968 erst ist sie angebracht worden, 150 Jahre nachdem «Stille Nacht» im nahen Oberndorf uraufgeführt worden ist. 1968 im Jahr der Jugendunruhen &#8211; das macht Sinn, denn Joseph Mohr, der hier am 11. Dezember 1792 das schummrige Kerzenlicht der Welt erblickt, ist das dritte uneheliche Kind der Strickerin Anna Schoiber aus Hallein. Ihr Untermieter Joseph Mohr, ein armer Soldat, anerkennt zwar die Vaterschaft, stiehlt sich aber durch Desertion aus der Verantwortung. Taufpate ist, da niemand Ehrbares zur Verfügung steht, der Henker von Salzburg, Josef Wohlmuth mit Namen. Diese Kindheit prägt. Zeitlebens setzt sich Mohr für die Armen, Rechtlosen und Gefallenen ein und damit sich selbst ständig in die Nesseln. In 20 Jahren ist er in einem Dutzend Gemeinden des Salzburgerlandes als Hilfspriester tätig, notgedrungen, denn ein Pfarrer nach dem andern schiebt den kränkelnden Mohren ab, obwohl der seine Schuldigkeit gar noch nicht zu Ende getan hat. Erst 1839 in Wagrain, damals ein mausarmes Bergdorf, heute ein bekannter Skiort bei Bischofshofen, kommt er zur Ruhe. Er fördert die vernachlässigte Volksschule, stirbt aber bereits am 4. Dezember 1848 an Lungentuberkulose. Die Ursprünge seiner Krankheit sind in den feuchten Räumen an der Steingasse zu suchen. «Am alten Esstisch, im Ausstellungsraum, führen wir Sie bei einer Tasse Tee durch die interessante Lebensgeschichte Joseph Mohrs», heisst es im bescheidenen Prospekt des vor wenigen Wochen eröffneten «Stille Nacht»-Hauses. Eingerichtet hat es Hanno Schilf, ein aus dem Osten Deutschlands zugezogener Filmemacher. In den nächsten Stunden läuft tatsächlich ein Film ab, mit Schilf als Hauptdarsteller, in dem aber nicht Tee, sondern Rose Regie führt. «Auf den Spuren von ‹Stille Nacht› sind Sie, gut», meint Schilf. «Dann müssen Sie unbedingt nach Mariapfarr fahren. Dort ist das Lied entstanden.» Das ist neu! Bis jetzt gilt Oberndorf als des Liedes Geburtsstätte. Ende 1995 ist die bislang älteste Fassung des berühmten Weihnachtsliedes aufgetaucht, entdeckt auf der Rückseite eines fein säuberlich eingerahmten Hochzeitsliedes, das jahrzehntelang in einer guten alten Salzburger Stube gehangen ist. Hanno Schilfs Augen glänzen. «Das Phantastische daran: Joseph Mohr hat es persönlich niedergeschrieben und auf 1816 rückdatiert! Damals ist er aber gar noch nicht in Oberndorf tätig, sondern in Mariapfarr, wo er, wie ich herausgefunden habe, seinen Grossvater kennengelernt hat.» Schilf hat darüber sein zweites, noch druckfrisches «Stille Nacht»-Buch geschrieben. Es liest sich leicht, wie ich später auf der Bahnfahrt nach Schaffhäusen feststelle, und lässt den sozial engagierten Pfarrer wirklich aufleben. Natürlich singt dieser das Lied in Mariapfarr, in einer Höhle bei der Geburt des unschuldigen Kindes zweier Aussenseiter. Eine rührende, stimmige Weihnachtsgeschichte; aber ob sie stimmt, ist eine andere Frage. Als Komponist gilt jedenfalls offiziell immer noch Franz Xaver Gruber, und auch auf Mohrs «Urfassung» aus den frühen 1820er Jahren steht klipp und klar: Melodie von Fr: Xav: Gruber. Dazu Schilf: «Mohr ist im Komponieren ausgebildet, er skizziert seinem Freund Gruber das Lied, singt es ihm vor, und dieser arrangiert die Melodie und schreibt sie nieder.» Das hat er schon im ersten «Stille Nacht»-Roman angedeutet, der 1993 in Oberndorf Staub aufwirbelt, weil er dramatisch und stellenweise in der Derbheit jener kriegerischen Zeiten abgefasst ist; er stützt sich aber weitgehend auf Fakten. Indes, die Zeitreise und die Spurensicherung gehen weiter. Eigentlich wäre Hochburg in Oberösterreich, an der Reihe, wo Franz Xaver Gruber, Sohn eines Leinenwebers, am 25. November 1787 geboren wird. Der Ortsprospekt ist vielversprechend, aber die Verbindungen dorthin mit dem öffentlichen Verkehr miserabel. So reise ich ins idyllische Arnsdorf. Hier ist die Zeit wahrlich stehengeblieben, und hier wirkt Gruber von 1807 bis 1828 als Lehrer, Mesmer und Organist. Ottilie Aigner zeigt mir die Schulstube von damals, die heute noch als solche genutzt wird. Immer im Juli und August werden die alten Möbel wieder hineingestellt. Grubers Pult steht dauernd da. Frau Aigner öffnet es, und mir fallen zwei Tonbandkassetten «Arnsdorfer Advent» auf. Auf der ersten Version spricht ihr verstorbener Mann Sepp, 15. Nachfolger Grubers, erklärende Worte. Sie verkauft sich weniger gut als die neue, weil Aigner sich standhaft geweigert hat, «Stille Nacht» aufzunehmen: «Das singt man erst an Weihnachten!» Zwar kaufe ich das richtige Exemplar, ich verstehe jedoch nur wenig. Sicher ist einzig: Sepp Aigner ist der Jakob Brütsch, der Jakob Mändli von Arnsdorf. In der ehemaligen Lehrerwohnung haben Aigners ein Museum eingerichtet. Eigentlich fehlt nur das Bild der ersten Frau Grubers, Elisabeth Fischinger. Eine Ungerechtigkeit der Geschichte, die die Arnsdorfer mit einer Gedenktafel ausgeglichen haben. Aber auch diese Geschichte muss erzählt werden: Gruber bewirbt sich mit 19 Jahren um die freigewordene Lehrerstelle in Arnsdorf. Die Lehrerwohnung ist aber von der Witwe seines Vorgängers besetzt. Der Bescheid der Herren des Stifts Michaelbeuren: «Du bekommst die Stelle, wenn Du die Witwe heiratest.» Gruber zögert nicht, obwohl die Fischingerin 13 Jahre älter ist, zwei Kinder hat und von den Klosterherren wenig schmeichelhaft charakterisiert wird: Sie ist «eine bäuerische Person von eingeschränktester Lebensart und nicht geschaffen für ein Mannsbild, das den Umgang mit feinern Weibsleuten gewohnt.» Ein halbes Jahr nach ihrem Tod heiratet Gruber 1826 Maria Breitfuss, eine ehemalige Schülerin, 19 Jahre jünger als er. Sie stirbt 1841 bei der Geburt des zehnten Kindes. Der Komponist ehelicht nun die verwitwete Freundin seiner Frau, Katharina Wimmer. So sieht die Liebe im 19. Jahrhundert aus. In der sehenswerten Wallfahrtskirche Maria am Mösl befindet sich übrigens die renovierte Gruber-Orgel, und auf Wunsch]]></description>
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		<title>Johannes Winzeler: Ein frommer Unternehmer</title>
		<link>https://aischines.ch/johannes-winzeler-ein-frommer-unternehmer/</link>
				<pubDate>Tue, 28 Aug 2018 08:04:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator><![CDATA[Andreas Schiendorfer]]></dc:creator>
				<category><![CDATA[Religionsgeschichte]]></category>
		<category><![CDATA[Thaynger Anzeiger]]></category>

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				<description><![CDATA[Der Erweckungsprediger Johannes Winzeler-Gimmi (1815–1863) ist am kommenden Sonntag Thema eines öffentlichen Gottesdienstes in der FEG. 180828 THA Johannes Winzeler THAYNGEN Was haben die erste St. Galler Kantonsratspräsidentin Johanna Nüesch, der langjährige Ständerat und Stadtpräsident von Stein am Rhein, Johannes Winzeler-Lutz, sowie der Thaynger Bäckermeister, Lokalhistoriker und Politiker Fritz Nägeli miteinander zu tun? Nach dem Titel dieses Artikels ist die Antwort natürlich einfach, sonst aber wäre man kaum auf die Idee gekommen, dass sie alle Nachkommen des «Storzlers» Johannes Winzeler-Gimmi sind. Gründer evangelischer Gemeinden Johannes Winzeler ist, wie sein Name vermuten lässt, ein Barzheimer. Er kam aber am 27. August 1815 auf dem Gut Stokarberg in Schaffhausen zur Welt. Via Lustdorf gelangte er erst um 1825 nach dem Tod seines Vaters erstmals nach Barzheim, wo die Familie ein Stück Gemeindeland zugewiesen erhielt und wo er bereits als 14-Jähriger erste Drainageversuche anstellte. Nach einer Ausbildung zum Schreiner in Thayngen zog er nach Bern, wo er sich immer stärker dem Glauben zuwandte und mit 20 Jahren als Wanderprediger wirkte. 1838 musste er – als «Vagabundierer und Müssiggänger», vor allem aber wegen «täuferischer Umtriebe» – ein Jahr in der Strafanstalt Thorberg verbringen. Am 22. Juni 1843 heiratete er Anna Gimmi und kehrte mit ihr nach Barzheim zurück. Auch in Schaffhausen war die Praxis der Glaubenstaufe lange Zeit nicht akzeptiert, was aber Winzeler nicht von seinem missionarischen Einsatz abhielt. Die Freien Evangelischen Gemeinden in Thayngen, Wilchingen, Merishausen und Hallau gehen nebst solchen in den Kantonen Bern, Zürich und Thurgau massgeblich auf Johannes Winzeler zurück. 1852 bezog die kinderreiche Familie in Storzeln (Hilzingen) das 1849 gekaufte, darniederliegende Hofgut des Ferdinand von Hornstein- Binningen. Bis zu seinem Tode am 1. März 1863 gelang es ihm, den Bauernhof auf einen grünen Zweig zu bringen und eine kleine Industrie mit Weberei und Färberei einzurichten. 1912 wurde das Hofgut an den Baron von Batow abgetreten. Einige Jahre später kaufte es die Stadt Stuttgart und zusätzlich auch noch die Gebäulichkeiten der ehemaligen Spinnerei und Tuchfabrik, wonach 1918 mit dem Wegzug der Familie von Hermann Winzeler-Meili das Kapitel «Winzeler in Storzeln» – abgesehen vom 1889 angelegten Friedhof – endete. Ist ohnehin allen Familiengeschichten ein gewisser Reiz, von zumindest privatem Interesse, inne, so trifft dies auf Johannes Winzeler-Gimmi und seine Nachfahren in ganz besonderem Masse zu. Nicht weniger als zehn Seiten haben wir 1988 den «Frommen von Storzeln» und ihren Nachkommen in der Ortsgeschichte von Barzheim gewidmet – und mussten doch manches verkürzt wiedergeben oder aufgrund fehlender Kenntnisse bedauerliche Lücken oder ungenaue Jahreszahlen in Kauf nehmen. Neue Biografie erschienen Nun aber hat ein Nachkomme der fünften Generation, Hanspeter Nüesch, im Rahmen eines Familientreffens im September 2017 diese Lücken, zumindest bis zur dritten Generation, weitgehend geschlossen und im 88-seitigen Werk «Johannes Winzeler. 1815–1863. Erweckungsprediger, Gemeindegründer, Sozialmanager, Liederdichter und Gründer der christlichen Dorfgemeinschaft Storzeln» festgehalten. Die Familiengeschichte besticht nicht zuletzt durch den Abdruck verschiedener frommer Lieder und Gedichte, welche die Persönlichkeit Johannes Winzelers spürbar machen. Das ist aufschlussreich und spannend, selbst wenn man Winzelers christliche Ansichten nicht uneingeschränkt teilt. Schön wäre es, wenn in der Folge weitere Dokumente und Informationen auftauchen würden, die bald einmal eine vierte, neuerlich ergänzte Auflage nötig machen. Es stellt sich sogar, aus lokalhistorisch-touristischer Sicht, die Frage, ob es allein mit diesem Büchlein sein Bewenden haben soll oder ob nicht, analog zum Täuferweg in Schleitheim-Merishausen, auch ein Storzlerweg denkbar wäre. Doch zunächst findet am kommenden Sonntag ein Gedenkgottesdienst statt. Das Büchlein «Johannes Winzeler. 1815–1863. Erweckungsprediger, Gemeindegründer, Sozialmanager, Liederdichter und Gründer der christlichen Dorfgemeinschaft Storzeln» kann bei Hanspeter Nüesch bezogen werden, entweder unter der E-Mail-Adresse hpnuesch@cfc.ch oder per Telefon unter der Nummer 044 844 47 53. Kasten: «Ein kleiner Mann mit grosser Wirkung» Hanspeter Nüesch hat kürzlich das Leben und Wirken von Johannes Winzeler-Gimmi und seinen Nachfahren in einem Büchlein zusammengefasst (siehe Haupttext). Am kommenden Sonntag wird er im Rahmen eines Gedenkgottesdienstes über seinen Vorfahren berichten (unter dem Titel: «Ein kleiner Mann aus Barzheim mit grosser Wirkung»). Hanspeter Nüeschs Mutter präsidierte als erste Frau den St. Galler Kantonsrat. Er selbst war langjähriger Leiter der überkonfessionellen christlichen Organisation Campus für Christus. (r.) Sonntag, 2. September, 9.30 Uhr, Freie Evangelische Gemeinde, Schlatterweg 35, Thayngen.]]></description>
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		<title>Zwang zur Ökumene als Fingerzeig Gottes</title>
		<link>https://aischines.ch/zwang-zur-oekumene-als-fingerzeig-gottes/</link>
				<pubDate>Wed, 27 Jun 2018 07:14:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator><![CDATA[Andreas Schiendorfer]]></dc:creator>
				<category><![CDATA[Katholisch Schaffhausen]]></category>
		<category><![CDATA[Religion]]></category>
		<category><![CDATA[Religionsgeschichte]]></category>
		<category><![CDATA[Schaffhauser Nachrichten]]></category>

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				<description><![CDATA[[vc_row][vc_column][vc_column_text]Der Integrationsprozess der römisch-katholischen Landeskirche ist auch 50 Jahre nach ihrer Anerkennung nicht abgeschlossen. Im Zeichen der Zeit beschloss die Synode zudem einen neuen Internetauftritt.[/vc_column_text][vc_row_inner][vc_column_inner width=&#8220;1/2&#8243;][vc_column_text] &#160; Text: Andreas Schiendorfer[/vc_column_text][/vc_column_inner][vc_column_inner width=&#8220;1/2&#8243;][bsf-info-box icon=&#8220;Defaults-file-pdf-o&#8220; icon_size=&#8220;32&#8243; title=&#8220;Originalartikel mit Bildern (PDF)&#8220; read_more=&#8220;title&#8220; link=&#8220;url:https%3A%2F%2Faischines.ch%2Fwp-content%2Fuploads%2F2018%2F07%2F180627-SN-Jubil%25C3%25A4umssynode.pdf&#124;&#124;target:%20_blank&#124;&#8220; css_info_box=&#8220;.vc_custom_1532345889725{margin-top: 40px !important;}&#8220;][/bsf-info-box][/vc_column_inner][/vc_row_inner][vc_column_text]RAMSEN. Das Jubiläum «50 Jahre Landeskirche» stand am Montagabend im Zentrum der von Synodepräsidentin Annamarie Wehrli geleiteten 112. Synode. Daneben galt es aber doch verschiedene gewichtige Geschäfte zu verabschieden. Dass dies letztlich immer einstimmig erfolgte, zeugt vom ausgezeichneten Einvernehmen zwischen Synodalrat und Synodalen sowie vom guten Zustand der jubilierenden Landeskirche. Das Vermögen der Landeskirche beläuft sich auf gut 1,54 Millionen Franken, die von Synodalrat Norbert Stettler geführte Jahresrechnung schloss mit einem Gewinn von 5360 Franken ab. Traditionsgemäss werden wiederum zwei Entwicklungsprojekte mit je 10 000 Franken unterstützt. Im polnischen Augustów realisiert Marian Miklaszewski, ehemals Kaplan in Neuhausen-Hallau, ein Wohnheim für behinderte Kinder, und in der indischen Heimat von Pfarrer Joseph Mathew sollen Dialysemaschinen für die Pflege von Mitmenschen mit Infektionskrankheiten angeschafft werden, genau genommen im Pushpagiri Medical College Hospital in Tiruvala.   Mit der Wahl von GPK-Mitglied Dominik Brasser, Schleitheim, konnte die bestehende Vakanz im Synodalrat beendet werden. Synodalratspräsident Andreas Textor musste allerdings gleich die nächste Lücke bekannt geben: Pfarrer Hans Zünd übernimmt auf bischöflichen Wunsch hin ab August eine Aufgabe im solothurnischen Pastoralraum Mittlerer Leberberg. Seine Tätigkeit als Seelsorger im Psychiatriezentrum Breitenau nach drei Jahren wieder aufgeben möchte Josip Trajkov. Die reformierte Pfarrerin Ariane Van der Haegen sorgt dafür, dass dies nicht zulasten der Patientinnen und Patienten geht. Das wichtigste Geschäft betraf die Webseite: Kathschaffhausen.ch ist zwar informativ und optisch ansprechend, in technischer Hinsicht jedoch bereits wieder veraltet. Nun kann man sich einem Projekt der Thurgauer Landeskirche anschliessen und für 30 000 Franken von einer zentralen Datenbank und einem Redaktionssystem für den Pfarreiteil von forumKirche profitieren sowie Smartphone-taugliche Webseiten für Landeskirche, Pastoralräume und Pfarreien realisieren. Alle im gleichen Boot   Begann die Synode mit einem Gottesdienst von Domherr Urs Elsener, so endete sie mit einem Jubiläumsapéro, den das Team um den Ramser Kirchenstandspräsidenten Josef Schmid liebevoll und reichlich zusammengestellt hatte. Für positiven Gesprächsstoff sorgte bei herrlicher Abendstimmung nicht zuletzt die Jubiläumsrede von Thomas Binotto. Der 18. Februar 1968 habe den Schaffhauser Katholiken die öffentlich-rechtliche Anerkennung gebracht. Doch sei dieser Tag weder der Anfang einer Integration noch deren Ende gewesen und vielleicht nicht einmal deren Höhepunkt, führte der frühere Synodalratspräsident aus. Die Anerkennung habe zudem einer nicht erwarteten Entwicklung zum Durchbruch verholfen. Weil Integration nicht partiell zu haben sei, habe mit der Konstitution der Landeskirche auch die Auflösung der Sondergesellschaft «Katholisch-Schaffhausen» begonnen. «Heute haben sich die meisten Menschen von einem fest definierten Kirchenverständnis so weit entfernt, dass es ihnen schlicht egal ist, wer nun welche Kirche repräsentiert», erklärte Binotto. «Wir Christen sitzen in einem Boot – nicht, weil wir uns dafür entschieden haben, sondern weil uns die säkularisierte Welt dorthin verfrachtet hat.» Für ihn ist der Zwang zur Ökumene ein «Fingerzeig Gottes, dass er sich für Konfessionen im Grunde nicht interessiert». Dieses Boot müsse aber auch Nichtchristen aufnehmen, von Atheisten bis Muslimen. «Die Welt braucht die Menschen guten Willens – egal, wie sie ins Boot gekommen sind.» Katholisch-Sein macht laut Binotto nicht die Differenz zur übrigen Welt aus: «Katholisch-Sein, das steckt schon im Wort ‹katholisch›, öffnet zur Welt.»     [/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row css=&#8220;.vc_custom_1532096160929{padding-bottom: -20px !important;}&#8220;][vc_column][vc_column_text]Einführung _ Leadtext hier einfügen Ipsum ist in der Industrie bereits der Standard Demo-Text seit 1500, als ein unbekannter Schriftsteller eine Hand voll Wörter nahm und diese durcheinander warf um ein Musterbuch zu erstellen. Es hat nicht nur 5 Jahrhunderte überlebt, sondern auch in Spruch in die elektronische Schriftbearbeitung geschafft (bemerke, nahezu unverändert). Bekannt wurde es 1960, mit dem erscheinen.[/vc_column_text][vc_separator css=&#8220;.vc_custom_1532096470204{margin-bottom: 5px !important;}&#8220;][vc_separator][/vc_column][/vc_row]]]></description>
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		<title>Das Verbindende betonen. Zum Jubiläum «50 Jahre Landeskirche Schaffhausen»</title>
		<link>https://aischines.ch/das-verbindende-betonen-zum-jubilaeum-50-jahre-landeskirche-schaffhausen/</link>
				<pubDate>Mon, 04 Jun 2018 06:52:16 +0000</pubDate>
		<dc:creator><![CDATA[Andreas Schiendorfer]]></dc:creator>
				<category><![CDATA[Katholisch Schaffhausen]]></category>
		<category><![CDATA[Religion]]></category>
		<category><![CDATA[Religionsgeschichte]]></category>

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				<description><![CDATA[Die römisch-katholische Kirche Schaffhausen feiert am 25. Juni an der Sommersynode in Ramsen ihr 50-jähriges Bestehen als Landeskirche. Der frühere Synodalratspräsident Thomas Binotto will als Festredner vor allem vorausschauen. Doch um den Blick in die Zukunft zu schärfen, mag ein Blick in die Vergangenheit hilfreich sein. Artikel aus dem ForumKirche, Ausgabe vom 4. Juni 2018 180604 Forum Kirche 50 Jahre Landeskirche (PDF) Im Bernischen Historischen Museum läuft derzeit die Ausstellung «1968 Schweiz». Sie zeigt eine Schweiz im Aufbruch. Protest gegen den Vietnamkrieg, Frauenbefreiung, Kommunen, laute Rock- und Popmusik, Hippies mit Blumen im Haar. Die junge Generation kämpfte damals gegen überkommene Autoritäten und Werte sowie für Selbstbestimmung, Gerechtigkeit und Solidarität. Aus regionaler Sicht gehört zu dieser Aufbruchstimmung auch, mit wesentlich leiseren Tönen, die öffentlich-rechtliche Anerkennung von Katholisch Schaffhausen: Nach rund 400 Jahren beschlossen die Schaffhauser Christen, die Glaubensspaltung zu überwinden und fortan das Verbindende stärker zu gewichten als das Trennende. Knackpunkt ausgeklammert Faktisch wurde die öffentlich-rechtliche Anerkennung in zwei politischen Schritten vollzogen. Am 6. November 1967 hiess der Grosse Rat – basierend auf Gottfried Waefflers Motion «Ausbruch aus dem politischen Ghetto» vom 22. Januar 1964 – das Organisationsstatut gut und erteilte den Status als Landeskirche. Für die Rechtsgültigkeit dieses Entscheids brauchte es aber eine Gesetzesänderung zur Bildung der fünf öffentlich-rechtlichen Kirchgemeinden. Die Schaffhauser Stimmbürger – die Frauen waren noch nicht stimmberechtigt – genehmigten dies am 18. Februar 1968. Das Resultat von 7923 Ja gegenüber 5002 Nein zeigte auf, dass noch längst nicht alle Ressentiments ausgeräumt waren. Den möglichen Knackpunkt der Vorlage, nämlich die Frage der Pfarrerbesoldungen, hatte man wohlweisslich ausgeklammert. Dieses heisse Eisen sollte erst 15 Jahre später mit der Volksabstimmung vom 27. Februar 1983 zur Zufriedenheit aller, respektive der 56 Prozent Zustimmenden, geschmiedet werden. Wann fand die Reformation statt? Da Martin Luther am 31. Oktober 1517 seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche in Wittenberg genagelt haben soll, hat man das Reformationsjubiläum allenthalben im Jahr 2017 zu feiern begonnen. Gerade in Schaffhausen handelte es sich bei der Reformation jedoch um einen langen, keineswegs geradlinig verlaufenden Prozess. Breitere Kreise erfasste erst der 1522 in seine Vaterstadt zurückgekehrte Franziskanermönch Sebastian Hofmeister. Er wurde aber 1525 verbannt mit dem Vorwurf, sich an der Aufstandsbewegung der Rebleute beteiligt zu haben. Schaffhausen führte die Reformation am 29. September 1529 auf Druck der grossen reformierten Städte Bern, Basel, St. Gallen, Mühlhausen und vor allem Zürich durch. Es war, ein Paradoxon der Geschichte, eine Reformation ohne Reformator. Dementsprechend halbherzig erfolgte die Umsetzung. Eine durchgreifende Konsolidierung der kirchlichen Verhältnisse im Sinne der Reformation wurde erst ab 1566 von Johann Konrad Ulmer angepackt. Sonderfall Ramsen In Ramsen setzte Österreich als Landesherr den katholischen Glauben durch, tolerierte gleichzeitig aber eine reformierte Bevölkerungsmehrheit. Daran änderte sich weder 1770 etwas, als Ramsen vollständig in zürcherischen Besitz gelangte, noch 1798, als es im Zuge der Helvetik Schaffhausen zugeteilt wurde. Als mit der Kantonsverfassung von 1876 das Staatskirchentum abgeschafft wurde, erlangte die katholische Kirchgemeinde Ramsen 1883 die öffentlichrechtliche Anerkennung. Es folgten 1890 die Christkatholiken. Die Reformierten hingegen brachten erst 1915 ein mehrheits &#8211; fähiges Organisationsstatut zustande. Wieder katholische Gottesdienste Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren im Zuge der allgemeinen Niederlassungsfreiheit und der berufsbedingten Mobilität die ersten Katholiken in die Stadt Schaffhausen gekommen. Diese besuchten die Gottesdienste im Kloster Rheinau oder, weitaus häufiger, im Kloster Paradies. Johann Georg Neher, der mit seinem Eisenwerk am Rheinfall zeitweilig der bedeutendste Arbeitgeber Schaffhausens war, erhielt 1825 als erster Katholik das Schaffhauser Bürgerrecht, dies allerdings verbunden mit der Auflage, seine Kinder reformiert zu erziehen. Zusammen mit angesehenen katholischen Mitstreitern erreichte Neher 1836 ein Toleranzedikt, welches 1841 in der St. Anna-Kapelle beim Münster zum ersten neuzeitlichen katholischen Gottesdienst in der Stadt Schaffhausen führte. 1885 wurde auf dem Fäsenstaub die Kirche St. Maria eingeweiht. Die Katholiken kämpften danach jahrzehntelang um eine bessere politische Vertretung sowie um Gleichberechtigung in Beruf und Gesellschaft, jedoch nicht um die öffentlich-rechtliche Anerkennung ihrer Kirche, da man die kirchliche Hierarchie nicht in Einklang mit den Ansprüchen des Staates bringen wollte. Der Weg zur Landeskirche Der kirchliche Demokratisierungsprozess wurde erst nach dem Zweiten Weltkrieg angestossen. Im August 1963 wurde der Wunsch nach Anerkennung von Pfarrer Franz Niggli anlässlich des 50-Jahr-Jubiläum der Pfarrei Neuhausen ein erstes Mal öffentlich ausgesprochen. Dies war kein Zufall, denn einen Monat zuvor hatten die Zürcher Katholiken die Anerkennung erlangt. Zudem hatte das im Vorjahr von Papst Johannes XXIII. mit dem Auftrag pastoraler und ökumenischer Erneuerung einberufene Zweite Vatikanische Konzil bei den Katholiken für eine Aufbruchstimmung und bei den Reformierten für ein differenzierteres Katholikenbild gesorgt. Ein halbes Jahr später reichte Gottfried Waeffler seine Motion ein, die von reformierter Seite mit Wohlwollen entgegengenommen wurde. Nach der Volksabstimmung im Februar 1968 machten sich die Katholiken, angeführt von Synodalrats -präsident Walter Späth, an den Aufbau der Kirchgemeinden und der Landeskirche. Eine Herausforderung bildeten vorab die zunächst zahlreichen Kirchenaustritte von Ausländern, die in ihrer Heimat nie eine Kirchensteuer gezahlt hatten. Regelung der Finanzierung Die heikle Diskussion um die finanzielle Abgeltung des im Rahmen der Reformation verstaatlichten Kirchenvermögens wurde 1969 von Kantonsrat Rudolf Hädener ausgelöst. Er monierte, die ausbezahlten Pfarrerbesoldungen würden weit über die Erträge des einstigen Kirchengutes hinausgehen, es sei jedoch nicht rechtmässig, dass alle Kantonsbewohner die Differenz zu bezahlen hätten. Die Parlamentsmehrheit wollte aber die Stellung der Landeskirchen nicht schwächen. Weil die Katholiken ebenfalls Anspruch auf das ursprüngliche Kirchenvermögen geltend machten, zog sich die Problemlösung in die Länge. Von 1985 an wurde den drei Landeskirchen ein indexierter jährlicher Fixbetrag ausbezahlt – dies im Verhältnis von 77,5 Prozent für die Reformierten, 2,5 Prozent für die Christkatholiken sowie 20 Prozent für die Katholiken, die vorher lediglich 4,2 Prozent (für den Pfarrer in Ramsen) erhalten hatten. Bischof zu Gast Am 24. November 2013 lehnte die Bevölkerung eine einschneidende Kürzung der Beiträge an die Landeskirchen im Rahmen eines Sparprogramms ab. Gleichzeitig willigten die Landeskirchen freiwillig in eine weniger weitgehende Reduktion ein. In diesem Zusammenhang wurde der Anteil der Katholiken auf 22 Prozent erhöht. Wenn an der Jubiläumssynode Felix Gmür, der Bischof von Basel, teilnimmt, so ist dies, historisch betrachtet, keine Selbstverständlichkeit. Ramsen gehörte nämlich dem Bistum Chur an; die übrigen Schaffhauser]]></description>
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		<title>Ein Meilenstein der Schaffhauser Geschichte</title>
		<link>https://aischines.ch/ein-meilenstein-der-schaffhauser-geschichte/</link>
				<pubDate>Sat, 17 Feb 2018 09:11:26 +0000</pubDate>
		<dc:creator><![CDATA[Andreas Schiendorfer]]></dc:creator>
				<category><![CDATA[Katholisch Schaffhausen]]></category>
		<category><![CDATA[Religion]]></category>
		<category><![CDATA[Religionsgeschichte]]></category>
		<category><![CDATA[Schaffhauser Nachrichten]]></category>

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				<description><![CDATA[Die römisch-katholische Kirche feiert ihr 50-jähriges Bestehen als Landeskirche – die entscheidende Volksabstimmung fand am 18. Februar 1968 statt. Sie stellt den Beginn der gelebten Ökumene und damit die Überwindung der Glaubenstrennung in Schaffhausen dar. 180217 SN röm-kath Landeskirche Unter dem Motto «Aufbruch aus dem politischen Ghetto» leitete Gottfried Waeffler, Direktor der Schweizerischen Steinzeug AG, am 22. Januar 1964 mit einer Motion im Grossen Rat die öffentlich-rechtliche Anerkennung der Schaffhauser Katholiken ein. Sie führte relativ schnell zum Erfolg – weil der Vorstoss auf katholischer Seite gut vorbereitet war, weil man die heikle finanzielle Frage zunächst ausklammerte, vor allem aber, weil die Zeit reif dazu war: «Es ist unsere Aufgabe und die Aufgabe der Zukunft, den Weg der Verständigung zu finden. Wir arbeiten auch auf diesem Gebiet an einem Stück Frieden.»    An diesem Frieden wurde auch aufseiten der reformierten Mehrheit im Kanton beherzt gearbeitet. «Trotz der bestehenden Lehrverschiedenheiten hoffen wir, dass die konfessionellen Spannungen in der Treue zur eigenen und im Ernstnehmen der anderen Kirche ausgehalten werden können», erklärten Präsident Heinrich Ott und Sekretär Christoph Buff namens des evangelisch-reformierten Kirchenrates; für sie war die Bildung der katholischen Landeskirche ein «Akt der Gerechtigkeit». Und Marius Baschung, das juristische Gewissen der Katholiken, bilanzierte nach dem erfolgreichen Urnengang: «Die Kampagne für die Annahme des Gesetzes war eine echte ökumenische Bewegung. Davon zeugen die vielen Versammlungen in den Dörfern, wo vor allem evangelisch-reformierte Mitchristen für die Annahme des Gesetzes warben.» Schaffhauser Bettagsaktion Tatsächlich kann man diese Zeit als Beginn der «gelebten Ökumene» ansehen. Eine erste Umsetzung erfuhr diese neue Gesinnung noch im gleichen Jahr durch die von Reformierten und Katholiken gemeinsam durchgeführte Schaffhauser Bettagsaktion. Die ökumenische Bewegung, die nicht immer mit gleicher Intensität zum Tragen kommt, hängt von den in den Landeskirchen führenden Persönlichkeiten ab, zweifellos aber auch von der Haltung Roms. Das Zweite Vatikanische Konzil, 1962 von Papst Johannes XXIII. mit dem Auftrag zu pastoraler und ökumenischer Erneuerung einberufen, führte bei den Katholiken zu einer optimistischen Aufbruchstimmung und bei den Nichtkatholiken zu einem differenzierten Bild der «Papstkirche». Die Bildung der dritten Schaffhauser Landeskirche nach jener der evangelischreformierten 1876 und jener der christkatholischen 1890 kann als Überwindung der seit dem Zeitalter der Reformation bestehenden Glaubensspaltung definiert werden. Dabei ging es keineswegs darum, Bewährtes rückgängig zu machen, sondern einzig darum, das Verbindende bewusst stärker zu betonen als das Trennende. Die «rebellische» Jugend, die neue Werte ins Zentrum rückte, mag die Notwendigkeit einer gegenseitigen christlichen Rückenstärkung zusätzlich erhöht haben. Überblicken wir die Geschichte der Region Schaffhausen, so finden wir verschiedene Phasen der Glaubensspaltung (Schisma), der kirchlichen Reformation und darauf basierend der Überwindung der inneren Krise. Dabei ging es nie nur um Glaubensfragen, sondern wesentlich auch um politisch-wirtschaftliche Aspekte, letztlich um das Verhältnis zwischen Kirche und Staat. Bedeutsam für Schaffhausen ist das Schisma von 1076 bis 1122, bekannt geworden unter dem Begriff «Investiturstreit» – es ging um die Frage, ob der Kaiser oder der Papst die Geistlichen ernennen und «einkleiden» dürfe. Innerhalb der Kirche bestand gleichzeitig ein gewaltiger Erneuerungsbedarf. Die Reformbewegung ging vom Kloster Cluny im Burgund aus. Das regionale Zentrum befand sich im Kloster Hirsau im Schwarzwald. Dort holte sich Burkhard von Nellenburg, der Sohn des Klostergründers, Hilfe: Abt Wilhelm führte ab 1080 beide Klöster einige Jahre in Personalunion. Burkhard selbst verzichtete auf sein Eigenkloster, welches fortan direkt dem Papst unterstand. Das Kloster Allerheiligen entwickelte sich ebenfalls zu einem bedeutsamen Reformkloster, und Schaffhausen wurde, da der Abt als Stadtherr auch die politische Macht besass, zu einem cluniazensischen Ort. Ab dem 13. Jahrhundert verlor der Abt nach und nach seine weltliche Macht. 1415 konnte die Zunftstadt Schaffhausen, wieder reichsfrei geworden, endgültig die politische Dominanz über das Kloster gewinnen. Diese Jahre sind dank der 600-Jahr-Feierlichkeiten des Konzils zu Konstanz (1414–1418) in frischer Erinnerung. Das Konzil wurde von Papst Johannes XXIII. einberufen, um das seit 1378 bestehende Grosse Abendländische Schisma zu beenden. Johannes XXIII. verlor den Machtkampf und musste bereits 1415 einen Fluchtversuch über Schaffhausen starten. Als Gegenpapst wird er in der offiziellen Papstliste nicht berücksichtigt. In Konstanz ging es nicht nur darum, unter drei Päpsten den rechtmässigen mit der stärksten weltlichen Rückendeckung zu bestimmen (causa unionis), sondern auch um Reformen unhaltbar gewordener innerkirchlicher Zustände (causa reformationis). 1517 kam es europaweit zu einer weiteren Erneuerung und «Spaltung» des Glaubens: Die Reformation stellte, gerade in Schaffhausen, einen jahrzehntelangen Prozess dar: 1524 wurde das Kloster Allerheiligen in ein weltliches Chorherrenstift umgewandelt, 1529 eine Reformation ohne Reformator durchgeführt, weil der in die Verbannung geschickte Sebastian Hofmeister nicht zurückkommen durfte. Erst Johann Conrad Ulmer führte vor 1600 die Reformation mit letzter Konsequenz durch. Allfällig sich in Schaffhausen aufhaltende Katholiken hatten ihren Gottesdienst im Kloster Paradies oder im Kloster Rheinau zu besuchen. Ende des Schaffhauser Schismas Die Überwindung des Schaffhauser Schismas von 1968 vollzog sich in drei Etappen. In der Helvetik kamen 1798 die ersten Katholiken zurück, als das paritätische Ramsen von Zürich nach Schaffhausen «umgeteilt» wurde. 1876 erhielt die katholische Kirchgemeinde Ramsen die Anerkennung als öffentliche kirchliche Korporation. Die zweite Etappe folgte mit dem Toleranzedikt von 1836. Dieses führte 1841 zum ersten neuzeitlichen katholischen Gottesdienst in der St.-Anna Kapelle und 1885 zur Einweihung der Kirche Santa Maria auf dem Fäsenstaub. Zur Annäherung beigetragen hat der Anstieg der katholischen Bevölkerung im Zuge der Frühindustrialisierung. Die treibende Kraft war dabei mit Johann Georg Neher der um 1840 bedeutendste Arbeitgeber der Region. Der Württemberger hatte 1810 das darniederliegende Eisenwerk am Rheinfall übernommen. 1825 erhielt er als erster Katholik das Schaffhauser Bürgerrecht – allerdings musste er seine Kinder reformiert erziehen lassen. Die dritte Etappe wurde erst in den 1960er-Jahren eingeleitet (Details siehe unten). Zuvor hatten beide Seiten kein grosses Interesse an einer Veränderung des Status quo gezeigt. Die Katholiken befürchteten einen allzu starken Einfluss des Staates auf ihre innerkirchliche Hierarchie, die Reformierten waren noch nicht bereit, ihre monopolartige Stellung einzuschränken. Im Jubiläumsjahr 2018 könnte man die Aufnahme in die Vereinigung cluniazensischer Orte beantragen und so ein neues Zeichen der gemeinsamen Wurzeln setzen. &#160; Kasten: «Wir planen eine Jubiläumsfeier an der Sommersynode» «Die öffentlich-rechtliche Anerkennung ermöglicht es uns, in demokratischen Prozessen die bestmöglichen Voraussetzungen für das Leben der]]></description>
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